网上有关“日本飞鸟时代简介 ”话题很是火热 ，小编也是针对日本飞鸟时代简介寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您 。

古代日本的明日香时代（Asuka Jidai）涵盖公元 538 年至公元 710 年的时期 ，继古坟时代（约公元 250-538 年）之后，构成了大和时代的后期（约公元 250年至 538 年）公元 710 年）
。对于一些学者来说
，这一时期始于公元 593 年，而对于艺术史家来说 ，明日香时代的结束可追溯到公元 645 年。这一时期日本与其他地区大国的接触增加
，圣德太子等著名人物的统治，强大的藤原氏族的建立 ，以及佛教的采用 。随后是奈良时代（公元 710-794 年）。

历史概览

飞鸟时代的名称来源于当时的首都飞鸟
，位于奈良县北部
。公元 645 年，首都迁至浪速 ，公元 694 年至 710 年
，迁都至藤原京。在这个时期结束时，在公元 710 年 ，首都再次迁往平城京（又名奈良） 。

这一时期见证了第一位稳固确立的历史皇帝（与传说中或神话中的统治者相反）
，金美皇帝，他在皇室中排第 29 位 ，在位时间为公元 531 年或 539 年至公元 571 年
。然而，这一时期最重要的统治者是水子皇后和她的摄政圣德太子。王子是阳明天皇（公元 585-587 年在位）的次子
，从公元 594 年到公元 622 年去世，他代表水子统治 。圣德 ，也被称为 Umayado no Miko
，被认为改革 *** 、铲除腐败 、减少官员仅通过继承就位的制度，并鼓励加强与中国的联系
。根据Nihon Shoki （“日本编年史
” ，也称为Nihongi)
，写于公元 720 年，日本人民对好王子的死感到心烦意乱：

日月失去了光辉；天地都崩塌了：以后 ，我们该相信谁呢？（梅森
，40 岁）

明日香时代的下一个重大政治事件发生在公元 645 年，当时藤原氏 ( Fujiwara-Shi ) 的创始人藤原镰足 (当时称为中富) 发动政变 ，从当时占主导地位的曾我氏 (苏加氏）。苏我族起源于韩国
，自公元 587 年以来他们一直在控制 ***  。随后，新 *** 按照中国的路线进行了一系列改革 ，即土地国有化
、以实物代替劳动、重新划分社会等级 、公务员入学考试等一系列改革
。被介绍，法律法典成文
，天皇的绝对权威确立。中大江亲王即位天神天皇，镰足立为大臣 ，姓藤原 。这是日本最强大的氏族之一的开始
，他们将在平安时代（公元 794-1185 年）垄断 *** 
。

公元 671 年至 672 年的真神事件是统治阶级之间的一场短暂但血腥的内部争端，在天治天皇死后争夺继任者。之后 ，新皇帝天木（公元 672-686 年在位）趁机修剪了扩大的王室
，以便只有他的后代和他的妻子吉托（公元 686-697 年在位）的后代才能对王室拥有任何权利 。皇位。公元 685 年，铁木还任命自己的追随者担任国家官僚机构的关键职位 ，创建了征召军队
，并禁止任何其他公民携带武器
。藤原京被选为日本第一个拥有中国风格宫殿和规则网格图案的街道的正式首都。在这个时期的末期看到了日本第一枚硬币的引入，Wado kaiho ，公元 708 年 。

韩国先进的百济 文化通过前往日本的教师、学者和艺术家输出
，也带来了中国文化的元素
。

中韩关系

在飞鸟时代，与韩国的百济（ Paekche ）王国保持着重要的文化关系 ，从公元 4 世纪就已经与朝鲜半岛建立了联系，特别是从伽倻开始韩国联邦。先进的百济文化通过前往日本的教师
、学者和艺术家输出
，随之而来的是中国文化元素，如经典儒家文本 ，还有韩国文化元素
，如韩国人在那里建造的木制建筑 。建筑师
。这一时期韩日之间的确切关系是有争议的，但似乎百济官员在大和 *** 中占据了重要地位 ，很可能与皇室特别是苏我氏混在一起。中国的影响也体现在 604 年制定的宪法十七条宪法（Jushichijokenpo）中
，该宪法集中 *** 并强调佛教和儒家原则，尤其是和谐（wa）的重要性 。圣德太子因制定宪法而受到赞誉
。

也许最重要 ，当然也是最持久的外国文化影响
，是在公元 6 世纪的某个时候，传统上是在公元 552 年 ，佛教传入日本。它被阳明天皇正式采用
，并得到圣德太子的进一步鼓励，圣德太子建造了几座寺庙 ，组建了一群艺术家来创作佛教图像，他本人也是其教义的学生 。佛教普遍受到日本精英的欢迎（除了最初的亲神道教物部和中富氏族的 *** ）
，因为它有助于提高日本在其强大的邻国韩国和中国眼中作为发达国家的文化地位
。圣德还从 c.派遣官方大使馆到中国的隋朝廷。公元 607 年，然后是整个公元 7 世纪 。

与日本邻国的关系并不总是友好的。新罗王国是百济在朝鲜半岛的长期竞争对手 ，最终在中国唐代强大的海军力量的帮助下于公元 660 年占领了它的邻国
。百济叛军说服日本派遣 800 艘舰船在安倍比罗夫的指挥下帮助他们重新控制王国
，但联合部队在锦江/白村河口的白江战役中被击败公元 663 年的河流。统一新罗王国的成功导致另一波移民从崩溃的百济和高句丽王国进入日本 。

艺术与建筑

艺术在明日香时代蓬勃发展，并产生了一个替代名称 ，即在水子皇后（公元 592-628 年在位）之后的水子时代（公元 552-645 年）
。朝廷积极推广仿效中国模式的文学和音乐
，并给予艺术家税收减免。雕刻家用木头和镀金青铜制作了大量的佛教人物 。诗歌的创作会发现自己在万叶集 或“万叶集”中，该集被编成 c
。760 CE ，使其成为日本文学中最早的此类选集。

圣德在位期间建造了46座佛教寺院和寺庙
，其中最重要的是四天王寺（公元593年）、法光寺（公元596年）和法隆寺 。后者于公元 607 年完成，但被烧毁 c
。公元670年 ，之后重建；它是飞鸟时代唯一幸存的原始寺院。该建筑群由包括一座 5 层宝塔在内的 48 座受保护建筑组成
，拥有日本最古老的木制建筑 。

河姆渡遗址出土的石斧当年的河姆渡人，就是依靠这种简陋的石斧 ，砍来大木，加工木板
，建筑起干栏式房屋的
。

发现木构建筑遗迹的现场虽然由于在地底深埋了几千年，当年的房屋早已坍塌废圮 ，光从这张遗址现场照片已经看不出当年房屋的情形了。

但是
，从那林立密布的柱桩 、满地散落的构件上，仍然可以推想这些房屋昔日的情景 。河姆渡人就是住在这些木头房子里生活的。

7000年前河姆渡人已经种植水稻 ，以大米为食
，这就表明，他们已经不再像那些纯粹靠采集或渔猎为生的史前部落一样 ，居无定所
，四处漂泊，或是栖息在山洞
、树林中了
。那么 ，河姆渡人住在哪里？他们住的是什么样的房屋呢？

7000年前河姆渡先民居住的是干栏式建筑
，这在考古学上早已成定论。从国内的考古发掘来看，在林林总总的干栏式建筑遗迹中 ，年代最古老的则是河姆渡遗址发现的干栏式长屋遗迹，它已经有七千年的历史了 。

有意思的是
，这种依山架屋的形式，至今在浙南山区仍有保留 ，前些年邮电部发行的一套《中国民居》普通邮票
，其中一枚“浙江民居 ”选用的图案就是这种干栏式房屋
。从有巢氏说起

在当年考古发掘的复原现场，人们看到了这样一个蔚为壮观的场面：大片大片的原始建筑木构件被考古人员清理出来 ，横置的木板密密层层
，几乎遍及整个发掘区；竖插的圆木桩和板桩一排又一排，纵横交错；数不清的柱洞、柱础 、地龙骨
、横梁板等等 ，星罗棋布。无疑
，这就是当时河姆渡人营建并居住过的房屋遗迹了 。

这是一种什么样的房子呢？建筑学家和考古学家根据遗址里发现的众多柱桩和其他构件，推断出这是一种架空房屋基础的干栏式建筑
。干栏式建筑是建筑学上的术语 ，是一种十分古老的建筑形式。河姆渡人怎么会想到建造这样一种房屋呢？

其实
，干栏式建筑是一种半巢居形式，它是由原始巢居演变而来的 。因此说到河姆渡人建筑的房屋 ，还要先从有巢氏说起，传说有巢氏是发明“巢居”的始祖
。

远古时期
，有巢氏是一个部落的首领，因为当时人类生存的环境险恶 ，除了要防范野兽虫蛇的攻击
，还要抵御潮湿瘴疠的侵袭。于是有巢氏就发明了一种利用树木构筑的房屋，远远望去 ，就像一只很大的鸟巢
，故此称为巢居 。

最早提到有巢氏的是《韩非子·五蠹篇》：“上古之世，人民少而禽兽众 ，人民不胜禽兽虫蛇
。有圣人作
，构木为巢，以避群害 ，而民悦之
，使王天下，号曰‘有巢’。
”

这一记载是否可信？历史上是否有“有巢氏”这位发明“巢居 ”的圣人？大多数人认为 ，这些只是传说而已 。但也有人认为有巢氏部落的传说不是空穴来风，有巢氏在古代确实存在过。说出来令人惊奇
，据他的考证结果，这个所谓的有巢氏部落 ，竟然就是我们的这个河姆渡部落!当然
，这个看法并没有得到大多数人的认同
。

不管历史上是否真有过有巢氏这个人，但在古今中外的人类居住形态中 ，生活在炎热潮湿地带的人们确实建造了这种住宅。早在旧石器时代
，原始人曾有相当长的时间是住在树上，他们用石器砍来树枝 ，构筑窝巢
，这样既可避免猛兽蛇蝎的侵害，还可脱离潮湿的地面 。这可能就是后来巢居的由来
。

民族学家通过调查发现 ，巢居的原始形态
，起初是在单株大树上树枝分杈处架木并铺设树枝、茎叶，形成居住面 ，上端也以枝干相交搭成棚架，再铺盖上茅草
，用以遮风蔽雨，这就是《礼记·礼支》上提到的“橧巢
”。后来人们又懂得在相邻的两棵或四棵树上架设树枝 ，构筑成简单的房屋
，象形文字中的“橧”显然就是巢居形象的缩影 。至今南太平洋巴拉望岛上的克诺伊族人，还有大洋洲一些偏远地区的原始民族居住的树上房屋 ，均为巢居形式的遗存
。从巢居到干栏之居

原始人总是住在树上
，当然觉得不方便。后来，随着社会的发展和生产力的进步 ，原始人开始学着在地上建筑房屋
，渐渐地把家从树上“搬 ”到地上来了 。

住在地上，方便固然是方便了 ，但也有着很多的不利因素
。比如说
，地面潮湿，对身体有害。同时 ，还得防御猛兽虫蛇的侵害 。这样，一种兼具巢居与地面建筑优点的干栏式建筑就应运而生了
。

干栏式房屋与构木为巢有异曲同工之妙
，干栏式就是按照巢居房屋的原理来建造的，是巢居的发展 ，但又打破了地域限制
，可以把房建在任何想建的地方，而且建得更宽敞 、更方便。

干栏 ，原来叫干阑
，名称最早见于《魏书·僚传》：僚人“依树积木，以居其上 ，名曰‘干阑’ 。干阑大小
，随其家口之数
”。三国东吴时人沈莹的《临海水土志》一书中，提到今浙南一带的“安家之民” ，“悉依深山
，架立屋舍于栈格上，似楼状 ”
。

从建筑遗迹看 ，河姆渡人建筑的这种干栏式住宅是比较奇特的。

由于从地下揭露的那些木桩都已残缺不全，因此很难确知它原来的长度
，根据其中的一组木桩来看，长达23米尚未见到尽头 ，原来的长度当然更长 。这些木桩的排列
，有一定规律，多数是一些直径10厘米的细桩 ，打入土中约50厘米深
。在每排桩木中有数根直径较大
、间距相当的大桩木
，打入生土1米上下。这几根大桩木应是主要的承重桩，在其间架设纵横交错的是地龙骨地梁 。

当时的房屋有多大？根据现存遗迹来看 ，一般住宅有四排桩木
，前后总间距有7米，除去宽约1米的前廊 ，房屋的进深大约6米左右
。至于每间房间的面宽
，如果以三个承重桩的间距计算，当为2.4米—3米。如果按前面提到的那排长达23米还未见头的木桩算 ，这类住宅有十来个房间，算得上是一座“长屋
”了 。至于这类房屋的高度
，从现存木桩的残高和文化堆积物的厚度等方面综合考察，估计这类干栏式建筑如果包括它的底架在内 ，总高度约在3.6—4米左右
。

因为河姆渡临近湖沼
，十分潮湿，南面山上的野兽虫蛇对氏族里的人畜也有危害 ，因而河姆渡人在建房时
，就把大批木桩打入土中，底上架空 ，抬高了居住面从残存的木桩高度推测
，当时架空约1米高。然后把地梁分别架在前后承重柱上，在地梁上再铺设地板 ，形成腾空的居住基座 。然后
，再在基座上立柱架梁，构成了一组简单的木构架
。在平行的两组木构架之间 ，用矩形的枋木连接柱子的上端，再在柱头安置檩条
，紧接着便在檩条上敷上椽子，用席箔、茅茨或者树叶盖顶 ，用树枝 、树皮或者木板扎结成墙。

以上这些描述
，是考古学家与古建筑学家通过对遗址出土遗迹现象的分析，然后经过科学研究推断出来的 。当然 ，这只是大致的情形。具体到从建筑房屋的各个环节上来看
，还有不少耐人寻味的现象
。

比如说，在这些纵横交错的梁
、柱之间 ，是怎样连接的？在石器时代
，铁器的影子都还没有呢，河姆渡人是怎样解决这个问题的？

可以举桩木与地龙骨的交接节点为例。他们的处理方法有两种 ，一种是很聪明地用“丫”字形树木制成大桩木
，把地龙骨直接安放在树杈之间，然后用藤葛之类扎结加固 。另一种方法就令世人惊讶了 ，他们居然采用了先进的榫卯技术!

在遗址中发现，有的木桩的上端尚残存着长方形或凹形卯口
，有的地龙骨或梁端则有凿出的榫头，可以插入木桩上的卯口内 ，相互套合
。在遗址中发现的屋架构件主要有柱、梁 、枋、檩等
，在这些构件中，不少是凿有榫卯的。诸如柱头桩脚榫
、梁头榫、带销钉孔的榫 、“平身柱 ”的透卯
、“转角柱
”互成直角的卯等等 。从这些榫卯看 ，当时屋架结构上已较广泛地采用榫卯技术了
。

这可是了不起的成就！在现代建筑中
，榫卯技术已是司空见惯、不足为奇的了，但古语说得好 ，“工欲善其事
，必先利其器”，民间俗话也说“巧媳难为无米之炊 ” ，在河姆渡那个时代
，金属工艺尚未出现，河姆渡先民用什么工具 、如何来加工这些榫卯？

还有 ，考古人员在遗址中曾发现一些遗物，它们被认为应是建筑物上的装饰件。如一件六角的陶块
，其上刻画有一盆五叶形的植物，另一件塑成一头回首的小兽 。从这些陶塑的大小
、形态分析 ，可能是安置在建筑的某些重要部位的
。另外还发现一些木构件上的雕刻装饰
，如在一块两头带有小榫的木板上刻有两个对称的双圆，在双圆内侧刻画有直线和斜线组成的图案。在另一个木构件上 ，刻画有植物茎叶组成的图案 。

如果这些推测成立的话
，那可要对河姆渡人建造的房屋刮目相看了：不要以为他们建造的只是简单的茅草屋，其实考究得很呢！后世形容建筑的华丽 ，常用“美轮美奂”、“雕梁画栋
”这些词汇
，这般看来，它们的渊源 ，一直要追溯到七千年前的河姆渡时代了
。石斧劈出千栋屋

曾经亲身参与过对河姆渡遗址的三次发掘（包括试掘)的一位考古前辈
，在一本名为《河姆渡访古》的书中，用了“石斧劈出千栋屋”这样的标题 ，让人觉得十分形象 、贴切，因此本文也在这里借用了。

的确
，在河姆渡人建造房屋的过程中，石斧扮演了重要的“角色 ” 。

先说伐木。河姆渡人建造的是木结构房屋 ，需要大量的木材
。当时的村落南面
，峰峦叠翠，森林茂密 ，满山生长的栎
、栲、枫香和青冈等高大挺拔的树木
，都是良好的建筑材料。但问题是，生活在石器时代的河姆渡人怎样来砍伐这些木材呢？

从考古发掘的事实来看 ，当时人们砍伐树木的主要工具就是石斧 。另外像石凿和石锛这些石器则用来辅助加工原木
。当时用石斧伐木
，操作原理与现代民间用铁斧伐木相似。采伐的木材截端略呈桩尖状，尖端稍偏向一侧 ，这都是石斧劈过留下的痕迹
，而所遗留的树桩截面呈毛茬平面，正是最后推倒或拉倒大树的证明 。

如果是特别巨大的树木 ，使用石斧甚至铁斧也是难以伐倒的
。在这种情形下用什么办法呢？古文献记载，四川百姓进山伐木
，不是将大树伐倒，而是用铁楔具取大树的一部分木材。我国西藏 、甘肃等偏僻地区 ，近代民间裁木板
，在没有铁锯的情况下，也是用楔具使木材纵裂的方法加工的 。河姆渡人很可能也采用了类似的办法 ，因为在遗址第四文化层中出土了类似楔具的石器———石楔
。

我们现代人已经无法想像河姆渡人用这些简陋的石器砍伐树木是怎样的情形。好在考古人员曾经做过一个实验
，一棵十余厘米直径的小树，用石斧进行连续不断的砍伐大约需要十余分钟才能砍断 。河姆渡人建造一幢木结构干栏式长屋 ，需木材数百立方米
，这样多的木材，靠石斧来砍伐 ，不难推想
，要付出何等艰巨的劳动!

大树砍来以后，根据需要 ，有的须削尖成为木桩，有的须加工成一片片的木板
，还有的须凿出带有榫头或卯口的木构件
。那么，河姆渡人又是怎样来加工这些桩
、柱、梁 、板等不同构件的呢？

木桩可能是最容易加工的了。只须将原木按需要的长短截断 ，一端用石斧削尖就可以了 。截断原木的方法
，应该和伐木差不多。但因为原木是水平放置的，所以操作时石斧可沿拟定断线周匝砍成凹槽（伐木需要掌握其倾倒方向 ，故不能周匝平均砍伐)
，然后折断
。这样，横断的两个截端均呈桩尖状。如果这根原木够长的话 ，这就是现成的两根木桩了 。

加工一些狭小的木板比较容易
，只需要用石斧在比较小的木料上劈削即可削成，然后用石斧、石锛将圆形的截面砍平 ，就成了方形木板
。而如果需要宽阔的木板
，就要在大原木上用纵裂的方法来剖分，难度较大。

河姆渡人是怎样将原木剖裂的呢？遗址中出土的一种被称为“石斧
”的工具为我们提供了答案 。

木构件上的榫
、卯的加工 ，则要复杂一些
。要不是亲眼所见遗物、遗迹，谁能相信如此坚韧的木头上数量众多的榫头和卯口
，竟是用一些粗笨的石器和骨器凿成的呢!

榫头主要是用石斧砍成的，在一些榫头顺纤维的平滑面上 ，留有明显的石斧劈过的痕迹
，在横断纤维的粗糙面上也有斧痕，这都是证明。其方法和顺序是：先横向裁截再纵向劈裂制成 。卯口是用石凿 、骨凿
、角凿挖成的 ，其操作方法大概类似用石楔剖木
，用木槌之类的工具打凿
。骨凿、角凿刃部较窄而且锋利，如果木材不甚坚硬 ，也可直接挖凿卯眼。近代澳大利亚的土著居民
，也曾使用火鸡大腿骨制成的骨凿挖制木构件的卯口，和远古的河姆渡人可以说是“殊途同归” ，想到一块去了 。最古老的木构水井的发明与定居生活和农业生产的发展息息相关
，一个漂泊不定的史前部落，是不可能有这闲工夫去“凿井而饮 ”的
。而且凑巧的是河姆渡遗址中发现的这口水井 ，也是用木头构建而成的。

说到水井，人们可能觉得这是很平常的物事
，过去生活在老墙门里的人，说不定院子里就有一口水井 。可是如果告诉你 ，在河姆渡遗址发现的这口水井
，是我国迄今考古发现的最古老的一口木构水井，你还会觉得它平常吗？

我国水井的开凿 ，史称始于传说中的黄帝
，又说是夏时的伯益。但河姆渡水井的发现，将中国水井的历史提前了数千年
。如果要“饮水思源
”的话 ，这水井的发明专利
，还应该颁发给七千年前的河姆渡人。

这口水井的遗迹，是在河姆渡遗址第一期发掘中 ，于第二文化层下发现的 。它位于第34和第7探方中部
，开口在第二文化层的黄绿土之下，底部打破了第三 、第四文化层 ，可见其年代较久远
。

人们想不到的是，这口古老的水井
，是由木头构建而成的，井口呈方形 ，边长约2米。根据出土遗迹分析
，它共由200多根底部削尖的桩木和长圆木构成 。估计这个地点原先是一个锅底状水坑，平时人们就在坑边取水饮用 ，或许是后来遇上了旱季或者大旱之年
，水位不断下降，给取水带来了困难
。再后来 ，河姆渡人便利用桩木
、圆木建造了水井。

建造方法是：在原来的水坑中部
，每边竖靠坑壁打入四排密集的垂直入土的桩木（构成一个平面呈方形的桩木墙转角处用粗桩木)，然后将中间的泥土挖掉 。同时 ，为了防止排桩向井中倾倒
，又在外围用28根长196厘米，直径15—18厘米的圆木（其中6根一端带有桠杈 ，一根有十字形斗口)，组成了一个近似方形的木框
，用以加固井口或井架
。三者共同构成了一个中间呈方形的竖井。这样，一口水井就建成了 。

从遗迹现象分析 ，当时这口井大约只有1.35米深
。井内曾出土有陶器和工具
，应是当时打水或建井时遗留下来的。因为在水井四周发现过栅栏桩、呈辐射状小长圆木及残苇席遗迹，有人推测 ，当时的井上可能还盖有简单的井亭 。

耐人寻味的是
，河姆渡水井的形制，同商周金文中的井字特别相近。 ，金文中的“井”字
，像是用四根长圆木横直相交成井架之形，中间的点则以陶瓮汲水之状 ，两者确实是有迹可寻
。

既然说到“井 ”字的话题
，不妨再说得远一点。在中国汉字里，“井
”字上起甲骨文 、金文 ，下至篆
、隶、行 、楷，是字形笔画变化最少的方块字之一 。从造字法分析
，它显属象形文字，但对其所象之形究为何物 ，历代文字训诂学家的诠释大都似是而非
，成为文字史上一个千古悬案
。

关于井的较为详尽的记载，最早见于三千年前成书的《周易》。《周易》中的《象辞》据说是周公所系之辞 ，他对“井”下的定义是：“木上有水
，井 。 ”这么简单的几个字，却让后世的训诂家兜了几千年的圈子 ，争论不休
，却又让人不得要领
。有人说这“井
”字所象之形是井上的木栏，还有人说是取形于井上打水的辘轳 ，莫衷一是。

其实也难怪古人
，在河姆渡古井发现以前，就是想像力再丰富的人 ，哪里想得到这“木”上会流出水来呢？这般说来，这口水井的发现
，又为“井 ”字所象之形的争论，画上了一个句号 。

水历来就维系着人类和动物的生存
。早在旧石器时代 ，我们人类祖先就往往选择在离水源不远的地方居住。新石器时代的人们也不例外 。河姆渡既已有了发达的耜耕农业
，过着“耕田而食”的定居生活，因之“凿井而饮
”也就不足为奇了
。有不少旁证 ，1957年发掘的湖州邱城遗址
，在下文化层居址旁边，曾发现有两条小型水渠 ，是先民们有意把水源引入住地
，为方便饮用
、洗涤而开凿的。在上海青浦崧泽和松江县汤庙村也都发现有崧泽文化晚期的水井，距今约已5000年 。

河姆渡人水井的发明 ，是以当时的定居生活和农业生产的发展为前提的
，它对人类社会的演进所带来的影响是不可估量的。此外，在第三、第四文化层还出土了人们有意采集的大量樟科植物叶片 ，其中有不少类似药用植物
。当时很可能是用它来驱虫防病。这和水井的开凿一样，改善了卫生环境
，对促进先民的身体健康大有裨益 。

关于“日本飞鸟时代简介”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了 ，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！