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在玛雅是墨西哥和中美洲的土著人谁也一直有人居住，包括现代的尤卡坦半岛金塔纳罗奥州 ，坎佩切州
，塔巴斯科州和恰帕斯州在墨西哥和向南穿过危地马拉，伯利兹 ，萨尔瓦多和洪都拉斯的土地 。该指定玛雅来自古尤卡坦城市玛雅潘
，玛雅王国的后古典时期的最后资本
。玛雅人通过种族和语言联系来称呼自己，例如南部的Quiche或北部的Yucatec（尽管还有许多其他人）。自从约翰·劳埃德·斯蒂芬斯和弗雷德里克·凯瑟伍德在 1840 年代“发现
”以来 ，“神秘的玛雅人”就引起了世界的兴趣，但实际上
，大部分文化在被理解时并不那么神秘 。与流行的想象力，玛雅人并没有消失 ，谁建的伟大人民的后裔城市的奇琴伊察
，波南帕克，乌斯马尔和阿尔厦仍然存在于他们的祖先做了同样的土地和不断实践 ，有时在修改的形式, 一千年前这片土地上的当地人会认可的相同仪式
。

玛雅起源

中美洲的历史通常被划分为特定时期
，这些时期共同揭示了该地区文化的发展，就本定义而言 ，玛雅文明的出现和发展。

在古风时期：7000-2000 BCE -在此期间
，猎人-采集文化开始种植作物，如玉米 ，豆类等蔬菜和动物的驯化（主要是狗和火鸡）和植物被广泛实践 。该地区的第一个村庄是在此期间建立的
，其中包括供奉各种神灵的圣地和寺庙
。迄今为止发掘的村庄可追溯到公元前 2000-1500 年。

在奥尔梅克时期：1500-200 BCE -这个时代也被称为预经典或形成期时，奥尔梅克人 ，在中美洲最古老的文化，蓬勃发展 。奥尔梅克人沿着墨西哥湾定居
，并开始建造伟大的石头和砖砌城市。著名的奥尔梅克头像强烈暗示了高度复杂的雕塑技巧，萨满宗教习俗的最初迹象可以追溯到这一时期
。奥尔梅克遗址的巨大规模和范围催生了这片土地曾经居住过巨人的想法。虽然没有人知道奥尔梅克人来自哪里 ，也不知道他们发生了什么
，但他们为中美洲所有未来的文明奠定了基础 。

该萨波蒂克期：600 BCE-800 CE -在周围现代瓦哈卡，文化中心 ，现在被称为阿尔班山创办这成为萨波蒂克王国的首都地区
。萨波特克人显然受到奥尔梅克人的影响（或者可能与奥尔梅克人有关）
，通过他们传播了该地区一些最重要的文化元素，例如文字 、数学
、天文学和日历的发展；所有这些玛雅人都会改进。

在特奥蒂瓦坎期：200-900 CE -在这个时代的特奥蒂瓦坎伟大的城市 ，从一个小村庄发展到巨大规模和影响力的大都市 。早期
，特奥蒂瓦坎是另一个名为Cuicuilco 的城市的竞争对手，但是当该社区被火山 c. 摧毁时
。公元 100 年 ，特奥蒂瓦坎在该地区占据主导地位。考古证据表明
，特奥蒂瓦坎是一个重要的宗教中心，致力于崇拜伟大的母神和她的配偶羽蛇 。羽蛇神库库尔坎（也称为古卡马兹）是玛雅人中最受欢迎的神
。像现在整个南美洲的许多城市一样 ，特奥蒂瓦坎在公元 900 年左右被遗弃。

该塔钦期：250-900 CE -这一时期也被称为经典时期中美洲和玛雅历史 。

El Tajin 时期：公元 250-900 年——这一时期也被称为中美洲和玛雅历史上的经典时期
。“El Tajin ”这个名字指的是墨西哥湾上的伟大城市综合体，它被公认为中美洲最重要的地点之一。在此期间
，伟大的城市中心在这片土地上崛起，玛雅人数以百万计 。后来被称为 Poc-a-Toc 的非常重要的球类运动得到了发展 ，在 El Tajin 市及其周围发现的球场比该地区其他任何地方都多。确切地说
，居住在 El Tajin 的人是谁仍然未知，因为该市有超过 50 个不同的种族群体 ，并且统治地位被归因于玛雅人和托托纳克人
。

经典玛雅时期：公元 250-950 年——这个时代见证了尤卡特克玛雅人的大城市（如奇琴伊察和乌斯马尔）的权力巩固。在某些地方
，可以看到奥尔梅克和萨波特克以及特奥蒂瓦坎和塔金的文化价值的直接文化影响，但在其他地方 ，似乎已经出现了一种全新的文化（例如在奇琴伊察
，尽管那里有文化借用的充分证据，艺术和建筑风格明显不同） 。这一时期是玛雅文明的鼎盛时期 ，他们完善了数学、天文学 、建筑和视觉艺术
，也完善和完善了历法
。这个时代记录的最古老的日期是在蒂卡尔市的 29 号石碑上（公元 292 年），最新的则来自托尼娜遗址（公元 909 年）的石碑上的铭文。玛雅文明的城邦从北部的皮斯特一直延伸到现代的洪都拉斯 。

后古典时期：公元 950-1524 年——此时玛雅人的大城市都被遗弃了
。到目前为止 ，还没有确定对从城市到边远农村地区的大规模外流的解释，但强烈提出了气候变化和人口过剩的其他可能性。该地区的一个新部落托尔特克人接管了空置的城市中心并重新填充了它们 。此时
，图拉和奇琴伊察成为该地区的主要城市
。西班牙征服将玛雅人赶出他们的城市这一广为流行的观念是错误的，因为在西班牙入侵时城市已经空置了（事实上 ，西班牙征服者不知道他们在该地区发现的当地人对巨大的城市群负责）。在公元 1524 年的乌塔特兰战役中
，乳蛋饼玛雅人被击败，这个日期传统上标志着玛雅文明的终结 。

玛雅文化

古典时期玛雅文明的鼎盛时期产生了令人难以置信的文化进步 ，而这些进步是众所周知的
。玛雅人深信生命的循环本质——没有什么是“出生
”的
，也没有什么是“死”的——这种信仰激发了他们对众神和宇宙的看法。他们的宇宙观反过来又鼓励了他们在建筑
、数学和天文学方面的富有想象力的努力 。地底下是希巴尔巴的黑暗领域（读作“shee-Bal-ba ”，翻译为“恐惧之地
”）从那里长出了伟大的生命之树 ，它穿过地球
，高耸入云，穿过十三层 ，到达塔莫安查的天堂（`云雾缭绕的天空的地方'）美丽的花朵盛开的地方。然而
，在玛雅人的信仰中，人并没有死去并进入“天堂”或“地狱 ” ，而是踏上了前往塔莫安查的旅程
。这段旅程开始于希巴尔巴黑暗而诡谲的地下世界，在那里居住的希巴尔班人更倾向于欺骗和摧毁一个灵魂
，而不是帮助一个人。

但是，如果能穿越西巴尔巴 ，就可以找到通过冥界九层
，上界十三层，到达天堂的方法 。唯一的方法 ，使一个灵魂可以绕过Xibalba和旅游即刻Tamoanchan是通过死在分娩时
，作为一个牺牲品，在战争 ，在球场上
，或者自杀（玛雅人有一个特殊的自杀女神，名叫伊斯塔布 ，她被描绘成一个被绞索吊在天上的女人腐烂的尸体）
。一旦到达Tamoanchan
，就会有永恒的幸福，但必须注意的是 ，人们认为这个天堂实际上并不存在于天空中，而是存在于地球上。飞升十三层之后
，已经不是生活在空中，而是生活在地球上的一座神秘山上 。正是由于这种周期性的观点 ，玛雅人才认为活人祭祀没有任何问题
。那些被献给神明的人并没有‘死’
，而是继续前进。这种宇宙信仰影响了玛雅文明的方方面面，在洞穴中定期举行仪式 ，唤起西巴尔巴的黑暗
，

代表众多玛雅遗址的大金字塔是被称为 Witzob 的众神之山的复制品 。著名的玛雅历法反映了人类存在的周期性
。许多神和女神的描绘都在帮助他们度过生命周期或阻碍他们的功能。伟大的乳蛋饼玛雅人的宗教书籍《波波尔-武》，通过英雄双胞胎 Hunahpu 和 Xbalanque 的故事以及他们战胜以 Xibalba 领主为象征的混乱和黑暗势力的故事 ，准确地讲述了这个生命循环的故事. 这对双胞胎以玩的著名游戏 Poc-a-Toc 具有相同的目的 。

Poc-a-Toc 是玛雅人中最受欢迎的游戏
，它远不止是“游戏”，因为它象征着人类的斗争并反映了玛雅人看待存在的方式
。两支由七名男子组成的对立球队将在球场上面对面 ，并试图通过固定在墙上的垂直篮筐得分一个小橡皮球（有时高达二十英尺
，有时更高）同时捍卫自己的目标。更令人印象深刻的是，玩家无法使用手或脚 ，只能使用臀部、肩膀 、头部和膝盖 。西班牙主教迭戈·德兰达写道，看玛雅人玩 Poc-a-Toc 就像看雷击一样
，他们移动得如此之快。长期以来，人们一直认为输的球队（或输球队的队长）会在比赛结束时被杀 ，但最近破译玛雅字形的进展以及考古证据表明
，这可能是获胜的球队或获胜的船长，他获得了快速死亡和立即通向天堂的荣誉
。这场比赛被认为具有象征意义 ，不仅是英雄双胞胎战胜黑暗的胜利
，而是生命的周期性。玛雅人 Schele 和 Matthews 声称：“许多关于球赛的现代神话已经成长起来 。最流行的说法是玛雅人牺牲了获胜者，以便将完美的礼物送给众神
。没有任何证据支持这种解释。古代或历史来源
”（210） 。然而 ，这并不完全正确
，因为在许多球场上的字形，奇琴伊察仅举一个 ，可以解释为显示获胜的球队或队长被牺牲
，伯利兹的阿尔金哈和尤卡坦的奇琴伊察的现代玛雅日守指出希望从希巴尔巴的黑暗中逃脱是获胜者被处决的原因
。无论选择哪支球队，在什么情况下（因为有证据表明“明星” ，球队不可能不断被牺牲）队）球赛对玛雅人来说意义重大，不仅仅是一项观赏性运动。随着更多的象形文字被发现和解释
，有关游戏细节和古代玛雅人生活的更多信息会逐渐浮出水面 。

玛雅象形文字

现代解读玛雅象形文字的困难源于同一个人的行为，他无意中保留了我们对玛雅文明的大量了解：主教迭戈·德兰达
。在西班牙征服北方之后被任命为尤卡坦半岛的成员 ，兰达于公元 1549 年抵达
，并立即着手解决玛雅皈依基督教的异教。玛雅人从他们自己的神玉米神那里非常熟悉死而复生的神的概念，他们似乎已经接受了耶稣基督的故事而他的复活很容易 。即便如此 ，兰达相信玛雅人中正在滋生一个颠覆性的派系
，正在引诱他们“重新崇拜偶像 ”，并且未能通过祈祷和告诫的途径镇压这种感知到的叛乱 ，选择了另一种更直接的方法
。

公元 1562 年 7 月 12 日
，兰达在玛尼教堂烧毁了 40 多本玛雅手抄本（书籍）和 20,000 多幅图像和石碑。用他自己的话说，“我们发现了很多有这些字母的书 ，因为里面没有任何东西脱离迷信和魔鬼的诡计
，我们把它们烧掉了，这让印度人非常痛惜 。
” 然而 ，兰达走得更远，诉诸于酷刑
，以解开当地人中颠覆者的秘密，并将他们带回他所认为的教会的真正道路。他的方法遭到其他神父的谴责 ，他被召回西班牙解释他的行为
。他的部分辩护是他在公元 1566 年的作品Relacion de las Cosas de Yucatan它保留了兰达试图摧毁的大部分文化
，并被证明是了解古代玛雅文化
、宗教和语言的宝贵资产。

只有三个玛雅书躲过了大火在摩尼：马德里法典，德累斯顿手稿 ，并在巴黎法典已经提供学者（因此取名为城市他们在那里发现了许多年
，他们从尤卡坦带回后）大量关于玛雅人信仰的信息，尤其是关于他们的日历 。这些抄本是由在天文学上进行仔细观察的抄写员编写的（仅德累斯顿抄本就用了六页来准确计算金星的上升和位置) 以及他们对行星和季节的解释表现出其他古代文明无法比拟的精确度
。他们的故事和书籍对玛雅人来说非常重要 ，以致于在 Zamna和Hennequen 植物的传说中描述了伟大的女神告诉先知 Zamna：

我要你从我的王国中选出一群家族
，以及三个最聪明的奇拉美人，来承载讲述我们人民故事的作品 ，并写下未来将发生的事情。你会到达一个我会指示你的地方
，你会找到一座城市 。在它的主要寺庙下，您将保护著作和未来的著作
。

根据这个传说 ，伊扎马尔城是由伊扎斯人的扎姆纳（与伊扎姆纳神有关）建立的，他将神圣的著作放在中央寺庙下。伊萨迈勒被称为古典时期除奇琴伊察外最重要的朝圣地 。萨满（被称为 Daykeepers）会通过咨询主持玛雅历法各个月份的众神来为人们解释一天或一个月的特定能量
。

玛雅日历

在玛雅系统中
，有两种日历同时在起作用：Haab 或 365 天的民用日历，每 18 个月为 20 天 ，而 Tzolkin 或神圣日历分为三组
，每组 20 天。天 。Haab 和 Tzolkin 一起工作，就像在机器中互锁的齿轮 ，创造了所谓的日历轮
，但不能解释未来超过 52 天的日期
。对于更长的计算，玛雅人设计了所谓的长计数历法 ，这就是近年来关于 2012 年 12 月 21 日世界末日的国际关注。由于长计数日历从公元前 3114 年 8 月 11 日开始
，它在公元 2012 年 12 月 21 日进入下一个周期（称为巴克顿） 。

在玛雅人的现存著作中，没有任何内容表明这种转变伴随着任何类型的灾难。2012 年 5 月 10 日 ，据报道
，波士顿大学考古学家威廉·萨图诺和波士顿大学学生麦克斯韦·张伯伦在危地马拉的 Xultun 玛雅遗址挖掘，发现了一个可追溯到公元 800 年的 6x6 英尺的房间 ，这似乎是一个日历研讨会玛雅文士
。房间墙壁上的绘画和铭文显示了玛雅日历远远超出了公元 2012 年，据了解
，未来的巴克顿人已经在时间的巨大循环舞蹈中进行了。根据德克萨斯大学奥斯汀分校玛雅象形文字专家大卫斯图尔特的说法，“Baktun 14 即将到来 ，Baktun 15 和 Baktun 16 ......玛雅日历将继续前进
，

玛雅历法中的月份由一个特定的神统治，并且由于这些神是永恒的 ，他们确保特定月份的能量持续存在 。由于所有的生命都被认为是一个永恒的循环
，因此在基督教意识形态中如此流行的西方“世界末日”概念对于玛雅抄写员来说是一个完全陌生的概念
。

今日玛雅

在现代，玛雅人仍然像他们的祖先一样 ，从北方的尤卡坦半岛一直到洪都拉斯
，耕种着同样的土地，走着同样的河流。声称玛雅人以某种方式消失了 ，仅仅因为他们的城市被发现被遗弃
，这不仅是不准确的，而且是对超过 600 万继承祖先传统的玛雅人的侮辱 。尽管该地区在公元 16 世纪的征服和宗教裁判所中被基督教化 ，但在欧洲天主教和玛雅神秘主义的混合体中仍然可以观察到旧的方式
。一个村庄的守夜人仍然在诠释一天的能量，仪式仍然在洞穴和山上进行。在科苏梅尔岛上
，圣母玛利亚和伊克谢尔女神的神殿可以互换，而且通常是一回事 。

中国各城市地名的由来?

纽约的历史较短 ，只有300多年
。最早的居民点在曼哈顿岛的南端
，原是印第安人的住地。1524年意大利人弗拉赞诺最早来到河口地区，1609年英国人哈得孙沿河上溯探险 ，该河便以他的名字命名 。1626年荷兰人以价值大约60个荷兰盾（相当24美元）的小物件从印第安人手中买下曼哈顿岛辟为贸易站
，称之为“新阿姆斯特丹 ”
。1664年，英王查理二世的弟弟约克公爵占领了这块地方 ，改称纽约（即新约克
，英国有约克郡）。1686年纽约建市 。独立战争期间，纽约是乔治·华盛顿的司令部所在地和他就任美国第一任总统的地方 ，也是当时美国的临时首都。1825年
，连接哈得孙河和五大湖区的伊利运河建成通航，以后又兴建了铁路 ，沟通了纽约同中西部的联系，促进了城市的大发展
。到19世纪中叶
，纽约逐渐成为美国最大的港口城市和集金融、贸易 、旅游与文化艺术于一身的国际大都会。

北京历史发展的四个时期及特点？

“无锡
”这一地名的由来，现存在两种说法 。

一种说法即现在流行的说法 ，认为周、秦间锡山产锡
，至汉朝锡尽，故名“无锡”
。新莽时锡复出 ，改县名为“有锡 ”
，东汉初为无锡。这一说法见于唐朝陆羽《惠山寺记》，谓：“山东峰（按：指惠山东峰 ，即锡山）
，当周秦间大产铅锡，至汉方殚 ，故创无锡县
，属会稽 。自光武至孝顺之世，锡果竭 ，顺帝更为无锡县，属吴郡
。
”这一说法
，历代无锡地方志都相沿记载。但清光绪《无锡县金匮县志》认为：“王莽时大改郡县之名往往与旧名相反”，所谓“锡出而更名 ，孝顺时锡竭而复旧
，殆不足据 。 ”

另一种说法认为“无锡
”是古越语地名之一
。“无”是发语词，无实义 ，“锡 ”的原义因古越语佚亡已久
，无从考证。这一说法是当今一些地名学者
、语言学者、历史地理学者在总结前人学术成果的基础上，经过对江浙地区大量地名的调查研究而得出的结论 。他们认为 ，“无锡”和江浙地区其它许多地名
，如夫椒 、余杭
、句容、姑苏等一样，都是属于齐头式地名 ，冠首字虽然写法不同
，但古音相合或相近，都是古越语的发语词 ，无实义
。这些地名随着古代吴越地区的氏族迁徙 、流散和与华夏族的融合，原义渐至湮没
，但一部分却因用汉字记录同样的音而保存下来，后人不知道所由来 ，往往望文生义
，妄加解释。又有学者认为，“无锡
”是因为生活在无锡的一个古越人部落以一种“治鸟”为图腾而得名 ，其本义应上“神鸟" 。

关于“香港 ”一名的由来
，有三种传说：

一说来自“香江
”。据说早年岛上有一溪水自山间流出入海，水质甘香清甜 ，为附近居民与过往船只供应淡水
，称为“香江”
。由香江出海的港口也就称为“香港 ”。香江故址在今薄扶林附近，早已不存 ，但“香江
”却成了香港的别名 。

另一说香港名称来自“香姑”
。香姑是传说中的女海盗
，盘踞香港岛，后该岛被称为香姑岛 ，简称香岛，再演变成香港。

还有一说香港之名源于 ”红香炉
” 。传说很久以前从海上飘来一个红香炉
，泊于天后庙前，居民以为天后显圣 ，便把红香炉供奉在庙中
。岛上有个山也称为红香炉山。后来把这地方叫做“红香炉港”
，统称“香港 ” 。

有根据的一种说法，是说香港得名与香树
、香市有关
。香树生长于广东沿海及越南北部 ，以东莞、新安等县为多
，香港沙田及大屿山亦有种植。

香树长高至二十尺时，割出树液 ，就可制成“香
”
，是多种香制品的原料，可作供神和上贡的佳品 ，“莞香”闻名全国 。明神宗万历元年以前
，香港一带均属东莞县
。沙田 、大埔一带是“莞香 ”的著名产地。

因香产丰盛，这里的香市贸易也十分发达 。香产品多数先运送到九龙的尖沙咀 ，再用“大眼鸡”船运至石排湾（即今日的香港仔）集中，然后转运往中国内地
、南洋以至阿拉伯国家。故尖沙咀古称“香埠头
”
，石排湾这个转运香料的港口，也就被称为“香港” ，附近的村庄也被称为“香港村 ”后来
，“香港
”一名被扩大应用于全岛
。

长沙作为地名，应出现于城市形成以前。长沙一名最早见于《逸周书·王会篇》 ，《逸周书》又名汲冢周书
，传为281年（晋太康二年）得于汲郡（今河南汲县）战国时期的魏安厘王墓中，则其成书至少在战国以前 ，虽然战国至秦汉时期篇章有所增变
，但据历代学者考证其记载的史迹多有根据 。“王会篇”记载了公元前11世纪周公营建雒邑竣工后，周成王大会诸侯 ，方国的盛况
。当时“长沙鳖 ”是作为方物贡献给周王室的
，据孔晁注“王会篇
”，谓“长沙鳖”“特大而美故贡也 ”。方物以地而名 ，可见长沙当时已是很有名气的地方，这是长沙之名出现有据可考的最早时间
，此后在《战国策·赵策》中有“长沙之难，太子横为质于齐
”《史记·越王勾践世家》中有“长沙 ，楚之粟也”等等
，长沙的名称就屡见不鲜了 。如果说历史文献在流传过程中还有可能失实的话，还有一份最有权威的资料 ，1986年湖北荆沙铁路修建时发掘的包山2号大墓中出土了一批竹简
，其中2件有长沙之名，一为“长沙正 ”名“龚怿
” ，一为“长沙公之军”
。包山2号墓的时代为战国中期
，约公元前300年。以上资料证明，长沙地名的出现不晚于战国中期 ，可能早于公元前11世纪 。据《湘川记》云：“秦分黔中郡以南之沙乡地区置长沙郡
，则长沙之名始于洪荒之世，而以之为乡为郡 ，则在后世耳
。 ”所谓洪荒之世，也是指有人类聚居生活之始。

长沙一名是怎么得来的
，历来众说纷纭，史籍记载各异 ，概括起来主要有以下几说：

第一
，得名于长沙星 。古代天文学家观测天象时选择一批星象作为定位观测的标志，创二十八宿之说
。认为上有星象 ，下有相应的“星野”
，《史记·天官书》云：“天则有列宿，地则有州域。
”二十八宿中轸宿有一附星名为“长沙” ，古人按星象分野的理论
，将长沙之地以应长沙星，认为长沙地名源于星名 ，故长沙又有“星沙 ”之称 。唐张守节《史记正义》云：“长沙一星在轸中
，主寿命。
”又云长沙星明则“主长寿，子孙昌
。”这些说法适应于封建社会人们的认识和心理需要 ，故长沙得名的此说影响最大，流传最广。

第二
，得名于万里沙祠 。万里沙祠一说最早见于晋阚马因 所著《十三州志》：汉“有万里沙祠，而西自湘州 ，至东莱万里
，故曰长沙
。 ”此后，唐代李吉甫的《元和郡县志》援引《东方朔记》云：“南郡有万里沙祠 ，自湘州至东莱可万里
，故曰长沙。
”唐杜佑《通典》中潭洲“秦为长沙郡”的自注亦云：“有万里沙祠，故曰长沙 。 ”于是以后的各代地方志 ，多引此说作长沙得名之源
，并加以阐发考释，认为长沙在古代有祭礼沙土之神的活动
。据《史记·孝武本纪》记载：汉武帝在元封二年（前111年）春 ，曾到山东东莱祈祷“万里沙
”（东来曲城有“沙径三百余里”的沙原）
，东汉应劭注曰：万里沙，神祠也。长沙至东莱相距万里之遥 ，人们将此事和此两地联系，于是有“长沙者
，所谓万里长沙也 ”之说 。

第三，得名于“沙土之地
”
。长沙的地质结构为以石英砂岩、砂砾岩 、粉砂岩及页岩等为基础 ，经过长年的外力作用
，地层崩塌的岩石，经风化和水流的冲刷 ，使大量的砂
、石都聚积于地表
，特别是现长沙市区所在的湘江河谷地带，分布着大片的沙滩 ，沙洲等
，每当枯水时节，这些洲、滩露出 ，向人们展现出成片的砂土
，尤其是沙粒长大，“白沙如霜雪”。在古代 ，自然环境未经污染破坏，这种景象很是引人注目
，故古籍中多有称长沙为沙乡或沙土之地 。如唐大历间长沙太守张谓著《长沙土风碑铭》引《遁甲记》云：“沙土之地，云阳之墟
。 ”又《路史》曰：“沙 ，为长沙；云阳
，为茶陵。”又《元和郡县志》云：“《禹贡》荆州之域，春秋为黔中地 ，楚之南境 。秦并天下
，分黔中以南之沙乡为长沙郡，以统湘川。
”

第四 ，得名于长形的沙洲
。长沙湘江中的水陆洲
，长约5000米，宽约100米 ，是一较有特色的地理景观。关于水陆洲的出现
，有不同的认识，过去人们根据宋代《太平寰宇记》说：“晋惠帝永兴二年此洲生 。”认为水陆洲是东晋才出现的
。但地质工作者在对长沙的地质结构作取样分析时 ，确认水陆洲为第四纪全新世时形成的一级阶地的典型地层，时代至少在1万年以上。古代湘江水位较低
，如1986年发掘的长沙县南土乇 遗址，与水陆洲南头相距不远 ，位置就在低于水陆洲的河滩上
，遗址年代距今7000多年，其底层亦为属第四纪全新世地层 。因此 ，水陆洲应早在东晋以前就已出现
，可能由于水位的涨落，有时被洪水淹没
。

第五 ，得名于“蛮越 ”语“祭礼女神的地方
”。在楚国“南平蛮越”之前
，长沙居民属“蛮越 ”族 。在蛮越语中，“长
”是“祭坛”的意思 ，“沙 ”是“女神
”的意思
，而不是“沙土之神”
。“长沙 ”在蛮越中的含义就是“祭祀女神的地方
”。至今，壮 、侗诸民族聚居区还有女神崇拜的风俗 ，他们的成语中有“未立村塞，先立长沙”之语 。

以上数说
，经过各时代文人学者的研讨，第一、二说逐渐被否定
。关于第一说 ，认为提出“天有九野
，地有九州 ”理论的著作《吕氏春秋》中记录了轸宿和长沙子星，但该书的成书年代约在公元前239年。轸宿名称的出现也仅在公元前443年 。曾侯乙墓1件漆器上有二十八宿图和轸宿之名。此外 ，根据二十八宿的部分星宿在《诗经》已有出现
，可把其星宿营的出现定在西周末年至春秋时期
。但以上均晚于长沙一名出现的时间。正如《善化县志》所说“星以沙而得名，非沙以星而得名也 。”至于第二说 ，亦早有人提出质疑
，明崇祯《长沙府志》云：“通志谓郡有万里沙祠，日方 （按：开始）于周威烈王之季 ，不可考矣
。
”又明《一统志》云：“在莱州府城东北三十
，夹万岁两岸，沙长三百里 ，是祠在东莱，与长沙无与。”综合各方面关于“万里沙祠 ”并无关系
，长沙是否在周威烈王时始有万里沙祠，不但连记述者都认为“不可考矣
” ，且周威烈王在位为公元前425年至前402年
，距长沙一名出现的周成王时晚了600多年，恐怕即使有万里沙祠 ，也在长沙地名出现之后 。

第三说和第四说的依据基本相同
，都是突出长沙的地物特征，不同的是前者偏重于个体 ，后者则偏重于群体
。沙质土是长沙的地质结构特点
，长如米，白如雪也一定是很引人注目的 ，但形成长约5000米的沙洲则是更壮观的景物了。地名是人类社会发展到一定阶段的产物
，古代人们以其居住的自然环境的突出特征来命名地名，是古代地名产生的主要来源 ，这符合古代人们的认识水平和唯物主义的认识论 。长沙地名，应是先民们根据长沙古代的自然环境特征而逐步确认
，最后约定俗成，流传后世；理应“始于洪荒之世” ，至西周时被确认
。

至于第五说
，虽无定论，但亦可作为一家之言。长沙地名的来源之多 ，正好说明了地名文化的丰富内涵 。

三亚地名的由来

三亚
，镶嵌在祖国宝岛海南岛南端的一颗明珠
。

近些年来，随着三亚知名度日益提高 ，前来三亚的游客越来越多。其中不乏对三亚地名由来感兴趣者 。笔者日前走访三亚有关人士
，并查阅有关方面记载，打听到了当地群众广为认可的说法。

三亚早在西汉元封元年（公元前110年）就序列于中国版图
。其建置演变先后为：临振县
、临振郡、振州 、崖州（宋）
、珠崖军、吉阳军 、崖州（明）等。清光绪三十一年（1905年） ，升崖州为直隶州
，领万安
、陵水、昌化 、感恩四县 。民国元年（1912年）废直隶州，设崖县
。1958年 ，崖县县治从崖城迁至三亚。1984年5月，撤销崖县
，以崖县行政区设立三亚市（县级） 。1987年11月，三亚市升格为地级市
。

三亚陆地总面积1919平方公里 ，是一个黎
、苗、回 、汉多民族聚集的地区。三亚市的地貌有山有海有河
，北面环山，南面临海 。

三亚地名的由来与三亚河的名称紧密相联
。三亚市境内有中小河流12条 ，集雨面积最大的宁远河
、藤桥河；其次为三亚河、大茅水 、龙江水等。

三亚河
，由六罗水、水蛟溪
、半岭水三条河组成，以六罗水为主流 ，发源于三亚市和保亭黎族苗族自治县交界的中间岭右侧高山南麓
，自北向南流，经三亚市区注入三亚港入海 ，流程28．8公里
，流域面积337．02平方公里 。

它之所以被称之为三亚河是因为它在靠近入海口处时分成东河、西河，其流入大海处形状呈“丫 ”字形
。此处是个天然良港 ，后来一些渔民从此上岸，成为城市的起源地。定居这里的人形象地把该河称之为三丫 。本地方言“丫
”与“亚”同音
，后来逐渐被人称之为三亚河。

三亚市区名称几经变化，1949－1950年 ，为榆亚特区；1951年称三亚镇
，1958年人民公社化至1959年7月先后属鱼雷公社 、榆林公社
、三亚公社、南海公社 、南海水上运输公社；1961年5月改三亚镇；1962年11月三亚镇和三亚公社合并
。1964年6月恢复三亚镇建制。1984年11月，三亚镇被撤销 ，筹备成立河东
、河西街道办事处 。1988年5月
，成立河东、河西区
。

史学界通常是把北京历史分成四个大时期，十五个阶段：

1 ，第一个时期(50多万年前——公元前222年)
，是北京地区出现古代人类活动，到城市的起源和发展时期。在这个时期内 ，又可分成四个阶段：

一 、北京地区的古代人类活动阶段
，时间自50多万年前至四千多年前，即通常所说的旧石器 ，新石器时代 。从人类社会发展阶段算是属于原始社会时期
。这一阶段，北京地区活跃着著名的“北京人 ”
、“新洞人
”、“山顶洞人” 、“东胡林人 ”等北京先民
，并留下了一系列的文化遗存。

二
、夏商时期北京地区的方国阶段，时间自公元前2000年至公元前1000余年 。时属青铜时代 ，人类社会也已进入奴隶社会时期
。这时北京地区已出现臣属于殷商的小国及其都邑——蓟和燕。

三、西周 、春秋时期的燕、蓟古城阶段
，时间自公元前1000余年至公元前475年 。这一阶段，北京地区出现了两个西周的分封国——蓟和燕
。于是 ，北京成为西周王朝北方封国的统治中心
，诸侯领地的中心。

四
、战国时期的燕都蓟城阶段，时间自公元前475年至公元前222年 。这一阶段 ，北京地区是战国七雄之一燕国的统治中心。,

2
，第二个时期(公元前221——公元937年)，是北京地区从封建统一国家的东北军事重镇 ，交通贸易枢纽到北部地区的多民族大城市时期
。这个时期内
，又可分成四个阶段：

一、秦汉时期的燕地蓟城阶段，时间是从公元前221年至公元前220年。这一阶段秦 、汉(西汉
、东汉)两朝政府在北京地区设置郡(国)、州 、县等行政机构 ，北京成为中原封建王朝的北方军事重镇和交通贸易枢纽 。

二
、魏晋十六国北朝时期的幽州蓟城阶段，时间是从公元220年至公元581年
。这一阶段北京地区往往是北方封建割据势力的盘踞中心
，又常常是北方少数民族南下中原的军事前哨基地。

三、隋及唐前期的幽州阶段，时间是从公元581年至755年 ，这一阶段隋唐两代政府大力营建这一地区
，使幽州成为统一中原王朝控制下的北部地区的多民族大城市 。

四 、唐后期及五代时期的幽州阶段，时间是从公元755年至937年
。这一阶段随着安史之乱的爆发 ，封建王朝丧失了对幽州的控制
，使这里成为了藩镇割据的中心。

3，第三个时期(公元938——公元1949年) ，是北京在封建社会中后期和半殖民地半封建社会中逐渐上升为全国政治
、经济、文化中心的时期 。这个时期内
，可分为七个阶段：

一 、辽代的南京(又称燕京)，时间是从公元938至公元1122年
。这一阶段燕京是辽代的陪都 ，是契丹人与汉人融合
、凝聚的中心。

二、北宋的燕山府
，时间是从公元1123年至公元1125年，这一阶段燕山府是北京政府的北方边郡 ，但中维持了不到三年就又归于金人之手 。

三 、金代的中都，时间是从公元1126年至公元1215年
。这一阶段中都是金朝的皇都
，是中国北半部的政治、经济
、文化中心。

四、元代的大都，时间是从公元1215年至公元1368年 ，这一阶段大都是元朝的首都
，是全国政治 、经济中心，也是东西方经济
、文化交流中心 。

五、明代的北平 、北京 ，时间是从公元1318年至公元1644年
，这一阶段北京是明代的首都，全国政治
、文化、经济中心。

六 、清代的京师 ，时间是从公元1644年至公元1911年
。这一阶段的京师是清朝的首都
，也是中国从封建社会到半殖民地半封建社会演变过程中的全国统治中心。

七
、民国时期的北京、北平，时间是从公元1912年至1949年 ，这一阶段北京先为民国首都
，

1928年6月以后，设北平特别市 ，直隶南京“国民政府
” 。,

4，第四个时期(公元1949年至今)
，北京是中华人民共和国的首都
。

以上四个时期十五个阶段基本囊括了北京从古至今的历史概貌。这其中第四个时期由于以后开设的“当代北京”要讲到，所以本课就不再涉及 。前三个时期中 ，以第三个时期最为重要
。原因很显然
，因为自辽以来北京逐渐成为全国的政治 、经济
、文化中心，其地位 ，职能作用都远非前两个时期所能比。因此
，也是重点部分 。

北京历史悠久，内容十分丰富 ，初始接触
，甚至给人以纷繁驳杂之感
。但还是有规律可寻的。总结起来，北京历史有如下几个基本特点 。

总体上讲 ，北京的历史特点
，离不开整个中华民族的历史发展和总体规律
。但由于它特定的地理环境和历史条件，使得它又有自己独有的特点。

(一)、文化源远流长 ，历史非常连贯，地位不断递升 。由此又造成了北京历史文化的丰富
，厚重和区域特点非常鲜明。如我前面介绍的，北京从50多万年前的“北京猿人 ”开始 ，到距今20万年～10万年的“新洞人”
，再到距今一万八千年的“山顶洞人
”
。新石器时期，又有东胡林人 ，上宅遗址和雪山文化。这些不同阶段文化的连绵不断
，反映了人类在北京地区发源 、成长、演进的连续过程 。进入阶段社会，北京又由方国中心 ，到北京重镇
，最后逐渐上升为陪都，北半个中国的都城 ，一直到全国的政治中心
，这种既久远又连贯，而且持续递升的历史特点 ，在我国其他古都的历史上是少有的
。

(二)
、北京是不同民族、不同文化大融合 、大交汇之地，尤其是北方草原文化和中原农业文化的交接地带。这造成北京文化的丰富多彩
，又造成北京历史发展的复杂性和曲折性 。北京处在我国南北两大文化区——北方草原文化和中原农业文化的交接地带
。各民族长期在这里交融
、汇合，所以这里民族矛盾、民族斗争表现的十分突出。由此 ，一方面造成这一地区战争特点多
，而且大多是民族战争，另一方面在战或和之日 ，也正是各族文化大交流 、大融合之时 。当然在南北文化的撞击过程中
，尤其是辽
、金以后，由于北方少数族军事力量强大 ，南进的政治目的明确
，但其经济方式相对落后，使得北京在政治、军事地位上不断上升 ，而经济发展却常常出现短期倒退
，社会发展也呈现复杂性
。

(三) 、由于多民族文化的交汇和北方民族较之后期中原政权封闭性小，使北京文化有一个突出的优点：内容丰富
、斑斓多彩、吸收力强 、开放性大。但另一方面由于少数民族原来的文化层次较低 ，使北京文化又有一个突出的缺点：在中后期趋向肤浅 。北京整个历史文化的丰富
、厚重，与中后期的粗放、肤浅；文化上的开放 、宽容与政治上的专制主义特色
，形成明显的反差
。这一特点与中原其地方古都(如西安、洛阳)也有很大区别。

(四)北京中后期政治
、军事地位的急剧上升，与它经济发展的落后状况极不相称 。北京在历史上从来不是经济最发达的城市。但它军事、政治地位的不断上升又造成极大的经济需要
。这使得它对全国的经济依赖性极大。这种突出的矛盾 ，也使得北京无论在经济生活 、城市建设
、交通水利、人口和社会结构等方面形成不同一般中原古都的特殊需要和布局 。如：

北京与周围城镇关系非常密切
，这些城镇担负着军事防御 、经济补给等不同任务，于是在北京周围形成一个“首都圈” ，与北京形成一个相辅相成
，共存共长的整体
。这一特点在中原其他古都周围并不明显。

城市空间特征是城市发展研究的主要内容 。通过对北京发展历史的分析，可看到北京城市发展的优势在于其独特的空间区位优势
、且自然地理和人文地理空间位置上的过渡性及政治地位的重要性 ，是北京城市空间的主要特征
，而以发展的眼光看待北京作为多民族政治与文化交融的边缘与门户的区位特征，将有助于北京向国际化城市的发展
。作为国都的北京 ，其空间区位与其它都城相比
，既不位于大河流域的平原地区，也不是位置适中或靠近经济发达的地区 ，粮食的供给一致困扰着城市的发展。但北京依据其优越的地理位置，独特的多方位的衔接性而成为首都的首选区位 。同时
，还应注意到，对北京空间格局的认识应从发展的观点出发
。分析北京与中原文化间的关系和作用 ，分析北京的边缘和门户的含义及其对北京城市的发展的意义。

首先
，北京处于中原文化与北方少数民族文化的交汇点，亦或是北京地处汉族文化的边缘而承担北方少数民族文化南下的门户作用 。中原文化的博大精深河宽厚的包容性 ，是任何一个民族所不能抗拒；而游牧民族的粗狂和质朴
。也为兼收并容的汉族文化所赏识。因此
，多民族文化的融合性在北京得到完美的体现 。这是其他任何一个城市所不具备的。

其次，民族矛盾始终是影响多民族国家的主要矛盾
。中国的少数民族虽然众多 ，自古就有北狄、南蛮 、西戎
、东夷之称。

再者
，中国北方和南方的矛盾不仅是政治矛盾中心与经济中心分离的矛盾，最主要的是反映了北方文化与南方文化间的差异 。

最后 ，北京的边缘与门户作用
，在当代北京城市向国际化城市发展的进程中依然重要
。中国东部地区在世界经济与政治格局中处于世界核心区的边缘，同时又处于中国的核心区 ，而北京作为首都，依据其城市发展的空间区位优势
，仍将处于城市发展的前沿。

从空间演变的角度来研究区域城市体系 。个人认为，自秦汉开始 ，随着社会生产力的发展和地狱开发强度的提高
，频海地区社会经济逐渐发达，因此 ，区域城市体系的格局呈现由山前向频海延伸的过程
。区域的空间布局的发展
，必然需要与之相适应的城市交通体系。城市交通体系的形成与城市区域体系的发展过程有着很重要的联系 。因此，2005年1月被正式批复《北京城市总体规划（2004-2020）》提出建立郊区新城为核心的内容 ，以快速轨道交通为导向
，实现轨道交通与土地利用空间布局协调发展，‘‘构建北京两轴两带多中心 ”的城市空间结构
。

再谈谈北京的建筑的发展：北京建筑的特点

历史悠久 千年古都

北京先70人万年前穴居在西南郊周口店龙骨山的山洞中。近年王府井南口东方广场工地发掘出#万余年前古人类遗迹 ，在门头沟东胡林村清水河畔的台地上发掘出距今2万年左右的墓葬
，证明此时北京先人已从山洞穴居进入河谷和平原地带生活 。

北京迄今考古发掘出最早的建筑遗址为距今6000余年的平谷北埝头村10座残存房址，平面呈椭圆形 ，周边有木柱穴，内有夯土痕迹和朽木灰
，为半地穴房屋
。

北京最早建城于西周初年燕国，距今已)3000余年 ，位于房山琉璃河董家林村
，现仍保存古城墙、殉葬墓 、车马坑等，今建为西周燕都遗址博物馆 ，系全国重点文物保护单位。

自周
、秦、汉 、三国、晋
、南北朝至隋、唐 、五代
，200多年中北京一直为北方军事重镇 。公元）年，辽太宗将当时的幽州（今北京）定为陪都 ，称南京
，又称燕京；)年金海陵王迁都燕京，改称中都。位于右安门西玉林小区的金中都南城垣下水关遗址 ，今建为辽金城垣博物馆（全国重点文物保护单位）
。元大都基本建成
，今存北城垣和西城垣北端的土城已建为遗址公园。明清北京城建成后，紫禁城作为故宫博物院保存至今 。

北京从辽代作为陪都建成燕京已有千年 ，从金代建成中都作为帝都已有很多年
。建筑遗产丰富技术进步显著北京各个历史时期都留下宝贵的文化遗存和文物建筑，其数量之多
、品位之高
，在全国乃至世界均属罕见。北京现有文物保护单位列入世界文化遗产目录的有：长城、明清故宫 、北京猿人遗址
、天坛、颐和园和明清皇家陵寝 。北京古代建筑以木结构为主，保存至今最早的为大葆台西汉墓的地下墓室 ，地上建筑最早为建于西晋的潭柘寺
。构造多采用抬梁式
，昆明湖西北大船坞跨 (。重要建筑外檐采用斗拱，兼有结构和装饰功能 。北京古代砖石结构主要用于地下陵墓（如明十三陵） 、塔（如辽天宁寺塔）
、城墙、古崖居和有特殊要求的建筑（如皇史宬 、钟楼
、斋宫）等
。

北京近代建筑以砖木结构为主 ，砖（石）墙、柱和木屋架 、木楼板、木楼梯承重
，外墙用磨砖对缝
、砖雕、砖拱等；如列入全国重点文物保护单位的东交民民巷使馆建筑群 、北京大学红楼
、清华学堂等。钢筋混凝土技术于,"世纪初传入北京，形成砖混结构和内框架、框架；其代表为未名湖燕园建筑 、清华大学早期建筑和北京饭店中楼等 。

2000年以来 ，北京当代建筑迅猛发展
。,学习苏联和东欧建筑科学技术
，走上了建筑工业化道路，自力更生 ，完成国庆十周年十大建筑和一大批工业
、民用建筑；一些领域已接近当时的国际水平；十年动乱扩大了差距
，从1977年代中期开始，充分吸取国内外先进技术和理念 ，完成较大规模住房、教科文卫建筑 、旅游饭店
、办公商业服务建筑以及亚运会场馆等建设；近年来，建筑向高大精深和多功能、综合性方向发展；

代住宅四合院是北京古代遗存庭院式住宅的代表
，采用传统木构架双坡瓦屋面，典型

布局是在南北向主轴线上建坐北朝南的正房 ，前面建东西厢房和与正房相对的南房（倒座）
，以房屋后墙及院墙围成封闭的宅院。较大的宅院沿主轴线布置成“一正两厢
”多进院；更大的宅院则有几个多进院并列，并附有花园 。现存的传统四合院多为清代所建。

北京典型四合院住宅和胡同示意图
。

列为全国重点文物保护单位的东四六条崇礼住宅 ，建于清光绪年间
，四合院建筑群有三条中轴线分成三路三进院落，北为花园。西城区郭沫若故居 、东城区府学胡同等一批有保存价值的四合院 ，分别列为全国和北京市文物保护单位 。近年在景山东街
、什刹海沿岸等处
，拆除旧房，建成一些新四合院 ，布局和外观基本不变
，但功能提高，材料设备更新
。20世纪初 ，北京建成一批以!层砖木结构为主的西式住宅。例如位于东单东北的北极阁三条协和医学院南院住宅区为地下层、地上为单元式住宅，屋顶设有通风窗；清华园内照澜院等联排平房住宅
，每户各有小院 。

当然，在北京也能看到高楼耸立
。这也是当代建筑的一个显著标志。

2008年的奥运会上鸟巢的这个建筑可谓是让国人骄傲 ，让外国人赞美 。这也代表着中国与时俱进的发展现状
。

关于“玛雅文明简介”这个话题的介绍
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